Template Al Raudlah 2

ttttttttt

Camera is a responsive/adaptive slideshow. Try to resize the browser window

It uses a light version of jQuery mobile, navigate the slides by swiping with your fingers

It's completely free (even though a donation is appreciated)

Camera slideshow provides many options to customize your project as more as possible

It supports captions, HTML elements and videos.

TEKS KHUTBAH IDUL FITRI oleh BUYA YAHYA

MI Al Raudlah

Link Author

Title: TEKS KHUTBAH IDUL FITRI oleh BUYA YAHYA
Author: MI Al Raudlah
Rating 5 of 5 Des:

TEKS KHUTBAH IDUL FITRI oleh BUYA YAHYA

Baca selengkapnya »

Zakat Fitrah

MI Al Raudlah

Link Author

Title: Zakat Fitrah
Author: MI Al Raudlah
Rating 5 of 5 Des:

Zakat Fitrah Zakat Fitrah ialah zakat diri yang diwajibkan atas diri setiap individu lelaki dan perempuan muslim yang berkemampuan dengan s...

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO-hM7HSx-s_iBiKwfTg4EDrr3NAKmpnwyjV3ci1efQQcyGz4Qb5upAusnD65T6XnaLaSujDONa_6SvAtNAPAvAeFTQXa9yhwyr3Kpa_VF18BVDpgFb_CFDZ_6fCDGuhSjCKIBLKCwtQ8/s1600/Zakat+Fitrah.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Zakat Fitrah" border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO-hM7HSx-s_iBiKwfTg4EDrr3NAKmpnwyjV3ci1efQQcyGz4Qb5upAusnD65T6XnaLaSujDONa_6SvAtNAPAvAeFTQXa9yhwyr3Kpa_VF18BVDpgFb_CFDZ_6fCDGuhSjCKIBLKCwtQ8/s320/Zakat+Fitrah.JPG" title="Zakat Fitrah" width="320" /></a></div><h3 class="firstHeading" id="firstHeading" lang="id">Zakat Fitrah</h3><div class="firstHeading" id="firstHeading" lang="id"><b>Zakat Fitrah</b> ialah zakat diri yang diwajibkan atas diri setiap individu lelaki dan perempuan muslim yang berkemampuan dengan syarat-syarat yang ditetapkan. Kata Fitrah yang ada merujuk pada keadaan manusia saat baru diciptakan sehingga dengan mengeluarkan zakat ini manusia dengan izin Allah akan kembali fitrah</div><h3><span class="mw-headline" id="Yang_berkewajiban_membayar">Yang berkewajiban membayar</span></h3>Pada prinsipnya seperti definisi di atas, setiap muslim  diwajibkan untuk mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya , keluarganya  dan orang lain yang menjadi tanggungannya baik orang dewasa, anak kecil,  laki-laki maupun wanita. Berikut adalah syarat yang menyebabkan  individu wajib membayar zakat fitrah:<br /> <ul><li>Individu yang mempunyai kelebihan makanan atau hartanya dari keperluan tanggungannya pada malam dan pagi hari raya.</li><li>Anak yang lahir sebelum matahari jatuh pada akhir bulan Ramadan dan hidup selepas terbenam matahari.</li><li>Memeluk Islam sebelum terbenam matahari pada akhir bulan Ramadan dan tetap dalam Islamnya.</li><li>Seseorang yang meninggal selepas terbenam matahari akhir Ramadan.</li></ul><h3><span class="mw-headline" id="Besar_Zakat">Besar Zakat</span></h3>Besar zakat yang dikeluarkan menurut para ulama adalah sesuai penafsiran terhadap hadits adalah sebesar satu sha' (1 sha'=4 mud, 1 mud=675 gr) atau kira-kira setara dengan 3,5 liter atau 2.7 kg makanan pokok (tepung, kurma, gandum, aqith) atau yang biasa dikonsumsi di daerah bersangkutan (Mazhab syafi'i dan Maliki)<sup>.</sup><br /> <h3><span class="mw-headline" id="Waktu_Pengeluaran">Waktu Pengeluaran</span></h3>Zakat Fitrah dikeluarkan pada bulan Ramadan, paling lambat sebelum orang-orang selesai menunaikan Salat Ied. Jika waktu penyerahan melewati batas ini maka yang diserahkan tersebut tidak termasuk dalam kategori zakat melainkan sedekah biasa.<br /> <h3><span class="mw-headline" id="Penerima_Zakat">Penerima Zakat</span></h3>Penerima Zakat secara umum ditetapkan dalam 8 golongan/asnaf (fakir,  miskin, amil, muallaf, hamba sahaya, gharimin, fisabilillah, ibnu sabil)  namun menurut beberapa ulama khusus untuk zakat fitrah mesti  didahulukan kepada dua golongan pertama yakni fakir dan miskin.  Pendapat ini disandarkan dengan alasan bahwa jumlah/nilai zakat yang  sangat kecil sementara salah satu tujuannya dikelurakannya zakat fitrah  adalah agar para fakir dan miskin dapat ikut merayakan hari raya dan  saling berbagi sesama umat islam.<br /> <h3><span class="mw-headline" id="Sumber_Hadits_berkenaan_dengan_Zakat_Fitrah">Sumber Hadits berkenaan dengan Zakat Fitrah</span></h3><ul><li>Diriwayatkan dari Ibnu Umar t.ia berkata : Rasulullah telah  mewajibkan zakat fithrah dari bulan Ramadan satu sha' dari kurma, atau  satu sha' dari sya'iir. atas seorang hamba, seorang merdeka, laki-laki,  wanita, anak kecil dan orang dewasa dari kaum muslilmin. (H.R :  Al-Bukhary dan Muslim)</li><li>Diriwayatkan dari Umar bin Nafi' dari ayahnya dari Ibnu Umar ia  berkata ; Rasulullah telah mewajibkan zakat fithrah satu sha' dari kurma  atau satu sha' dari sya'iir atas seorang hamba, merdeka, laki-laki,  wanita, anak kecil dan orang dewasa dari kaum muslimin dan dia  memerintahkan agar di tunaikan / dikeluarkan sebelum manusia keluar  untuk salat 'ied. (H. R : Al-Bukhary, Abu Daud dan Nasa'i)</li><li>Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra. ia berkata : Rasulullah saw telah  memfardhukan zakat fithrah untuk membersihkan orang yang shaum dari  perbuatan sia-sia dan dari perkataan keji dan untuk memberi makan orang  miskin. Barang siapa yang mengeluarkannya sebelum salat, maka ia berarti  zakat yang di terima dan barang siapa yang mengeluarkannya sesudah  salat 'ied, maka itu berarti shadaqah seperti shadaqah biasa (bukan  zakat fithrah). (H.R : Abu Daud, Ibnu Majah dan Daaruquthni)</li><li>Diriwayatkan dari Hisyam bin urwah dari ayahnya dari Abu Hurairah  ra. dari Nabi saw. bersabda : Tangan di atas (memberi dan menolong)  lebih baik daripada tangan di bawah (meminta-minta), mulailah orang yang  menjadi tanggunganmu (keluarga dll) dan sebaik-baik shadaqah adalah  yang di keluarkan dari kelebihan kekayaan (yang di perlukan oleh  keluarga) (H.R : Al-Bukhary dan Ahmad)</li><li>Diriwayatkan dari Ibnu Umar ra. ia berkata : Rasulullah sw.  memerintahkan untuk mengeluarkan zakat fithrah unutk anak kecil, orang  dewasa, orang merdeka dan hamba sahaya dari orang yang kamu sediakan  makanan mereka (tanggunganmu). (H.R : Daaruquthni, hadits hasan)</li><li>Artinya : Diriwayatkan dari Nafi' t. berkata : Adalah Ibnu Umar  menyerahkan (zakat fithrah) kepada mereka yang menerimanya (panitia  penerima zakat fithrah / amil) dan mereka (para sahabat) menyerahkan  zakat fithrah sehari atau dua hari sebelum 'iedil fitri.  (H.R.Al-Bukhary)</li><li>Diriwayatkan dari Nafi' : Bahwa sesungguhnya Abdullah bin Umar  menyuruh orang mengeluarkan zakat fithrah kepada petugas yang kepadanya  zakat fithrah di kumpulkan (amil) dua hari atau tiga hari sebelum hari  raya fitri. (H.R: Malik)</li></ul><h2><span class="mw-headline" id="Hikmah_disyari.27atkannya_Zakat_Fitrah">Hikmah disyari'atkannya Zakat Fitrah</span></h2>Di antara hikmah disyari'atkannya zakat fitrah adalah:<br /> <ol><li>Zakat fitrah merupakan zakat diri, di mana Allah memberikan umur panjang baginya sehingga ia bertahan dengan nikmat-l\lya.</li><li>Zakat fitrah juga merupakan bentuk pertolongan kepada umat Islam,  baik kaya maupun miskin sehingga mereka dapat berkonsentrasi penuh untuk  beribadah kepada Allah Ta'ala dan bersukacita dengan segala anugerah  nikmat-Nya.</li><li>Hikmahnya yang paling agung adalah tanda syukur orang yang berpuasa  kepada Allah atas nikmat ibadah puasa. (Lihat Al Irsyaad Ila Ma'rifatil  Ahkaam, oleh Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di, hlm. 37.)</li><li>Di antara hikmahnya adalah sebagaimana yang terkandung dalam hadits  Ibnu Abbas radhiAllahu 'anhuma di atas, yaitu puasa merupakan pembersih  bagi yang melakukannya dari kesia-siaan dan perkataan buruk, demikian  pula sebagai salah satu sarana pemberian makan kepada fakir miskin.</li></ol><a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Zakat_Fitrah" rel="nofollow" target="_blank">Sumber </a><br /><div class="firstHeading" id="firstHeading" lang="id"><br /></div><br />

Zakat Fitrah

Zakat Fitrah Zakat Fitrah ialah zakat diri yang diwajibkan atas diri setiap individu lelaki dan perempuan muslim yang berkemampuan dengan s...

Baca selengkapnya »

Malam Lailatul Qadar dan Samson

MI Al Raudlah

Link Author

Title: Malam Lailatul Qadar dan Samson
Author: MI Al Raudlah
Rating 5 of 5 Des:

Oleh: Ahmad Barjie B Mahasiswa Prodi Akhlak Tasawuf Pascasarjana IAIN Antasari Para orangtua kita yang sempat melewati tahun 1950-an tentu ...

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkzJNO82wmA2et1zPhWvIO_ziopmA7qzDc8rnIRljAn6a57BAkaAvyZtWae9Y6hG5VBNfXXldV6OEmrOZ9Y2i9zniTeWcMt58fP5qnZGGYfuFLQ1-UCc8EzLIGCwnDvs0Syeqmvr6ss1o/s1600/Lailatul+Qadar+malam+seribu+bulan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Malam Lailatul Qadar dan Samson" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkzJNO82wmA2et1zPhWvIO_ziopmA7qzDc8rnIRljAn6a57BAkaAvyZtWae9Y6hG5VBNfXXldV6OEmrOZ9Y2i9zniTeWcMt58fP5qnZGGYfuFLQ1-UCc8EzLIGCwnDvs0Syeqmvr6ss1o/s320/Lailatul+Qadar+malam+seribu+bulan.jpg" title="Malam Lailatul Qadar dan Samson" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"><strong>Oleh: Ahmad Barjie B</strong><br />Mahasiswa Prodi Akhlak Tasawuf Pascasarjana IAIN Antasari</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para orangtua kita yang sempat melewati tahun 1950-an tentu masih ingat dengan film kolosal berjudul Samson and Delilah. Film ini diproduksi oleh Metro Golden Meyer (MGM) Amerika, dibintangi Robert Metchem cs.</div><div style="text-align: justify;">Film berdurasi lebih tiga jam ini terkenal di Amerika dan Eropa, juga sangat disukai negara-negara muslim seperti Malaysia dan Indonesia. Di Banjarmasin film ini diputar berkali-kali di bioskop Rick (Ria Theatre), Orion (Dewi), dan bioskop lain seperti Royal, Oranye, Kalimantan dan Cempaka. Akibat serbuan televisi dan media hiburan lain, kini semua bioskop tersebut sudah almarhum, tapi sangat terkenal di zamannya dan banyak orang menyimpan kenangannya.</div><div style="text-align: justify;">Tema besar film ini berangkat dari kisah tokoh di zaman Bani Israil yang bernama Samiun Al Ghazi. Karena lidah orang Barat tidak biasa menyebut demikian, maka namanya berubah menjadi Samson, inilah yang lebih terkenal dan banyak digunakan termasuk di Indonesia. Beberapa film dan cerita dengan versi dan konteks lain juga menggunakan nama Samson.</div><div style="text-align: justify;"><strong>Perjuangan Panjang</strong><br />Samson menjalani usia dewasanya lebih daripada 1.000 bulan (84 tahun). Waktu demikian lama digunakan semuanya untuk mengabdi kepada Allah. Malam beribadah dan siangnya berperang di jalan Allah, guna memerangi orang-orang kafir yang ingkar kepada Allah.</div><div style="text-align: justify;">Ada versi mengatakan dia salah seorang nabi, rasul atau wali Allah. Samson diberi Allah perawakan kekar dan kuat serta kedigjayaan luar biasa. Semua peperangan yang dilakukan selalu dimenangkannya, berapa pun jumlah musuh dan perlengkapan senjatanya. Samson hanya melawan seorang diri dengan senjata andalan berupa tulang rahang keledai.</div><div style="text-align: justify;">Raja dan tentara yang memusuhinya bingung. Merasa kewalahan, mereka berunding untuk mencari jalan lain. Tidak lagi berperang secara fisik, tetapi berusaha mencari titik lemah Samson melalui istrinya, Delilah.<br />Musuh-musuhnya mendekati dan mengimingi istri Samson dengan berbagai hadiah besar dan berharga tinggi. Mereka meminta agar Delilah mau memasung Samson, supaya jangan lagi memerangi mereka karena mereka sudah tidak sanggup melawannya.</div><div style="text-align: justify;">Semula Delilah menolak hadiah-hadiah itu, tapi karena dibujuk berkali-kali akhirnya dia tergiur dan bersedia. Namun dia mengajukan syarat, kalau Samson sudah berhasil dipasung, jangan disiksa, cukup didiamkan agar jangan berperang saja. Delilah ingin menjadikan Samson sebagai suami rumahan. Musuh-musuhnya berjanji dan menyanggupi syarat tersebut.</div><div style="text-align: justify;">Tiap malam, saat tidur, Delilah memasung Samson dengan berbagai macam tali, tetapi ketika bangun selalu berhasil dilepaskan dengan mudah melalui kesaktian yang diberikan Allah. Karena sayang kepada istrinya, Samson membuka rahasianya, bahwa kalau ingin mencoba memasungnya hingga tak bergerak lagi, cukup dengan beberapa helai rambutnya yang panjang, yang tersembunyi di balik serbannya. Samson mengira istrinya memasung hanya ingin bercanda.</div><div style="text-align: justify;">Mengetahui rahasia ini, akhirnya Delilah berhasil memasung Samson hingga tak berdaya lagi. Dia kemudian melapor ke para pemberi hadiah bahwa Samson sudah terpasung, maka mereka pun beramai-ramai membawa dan mengarak Samson dengan paksa menuju istana. Tak peduli akan janji untuk tidak menyiksa, ternyata musuh-musuhnya ramai-ramai balas dendam, Samson disiksa. Bahkan, matanya ditusuk dengan besi panas hingga buta.</div><div style="text-align: justify;">Di tengah kondisi kritis itu Samson berdoa kepada Allah agar kesaktiannya dipulihkan. Allah menerima doa hambaNya, tali pasungan terlepas dan gerakannya itu menggoncang dan menggetarkan istana hingga hancur lebur, menewaskan raja dan pasukan yang menyiksanya, termasuk istrinya. Namun istrinya sempat bertaubat dan Samson pun memaafkannya.</div><div style="text-align: justify;"><strong>Doa Rasul</strong><br />Cerita Samson di atas dikisahkan oleh KH Sofyan Hanafi, ulama sepuh di Banjarmasin dalam satu ceramahnya. Dahulunya, cerita ini disampaikan Malaikat Jibril kepada Rasulullah, sehingga beliau iri dan prihatin dengan umatnya. Rasulullah mengadu kepada Allah bahwa umat terdahulu diberi umur panjang, fisik besar dan kuat, sehingga ada yang sanggup beribadah malam dan berperang di siang harinya selama 1.000 bulan. Sedangkan umat beliau diberi umur pendek, fisik kecil dan lemah.</div><div style="text-align: justify;">Lalu Jibril memberi kabar gembira dari Allah melalui QS Al Qadr, bahwa meskipun umat Muhammad (umat Islam) memiliki keterbatasan fisik dan umur, tapi mereka akan beroleh ganjaran pahala berlipat ganda bahkan melebihi 1.000 bulan jika mampu beribadah pada malam-malam yang mulia (lailat al qadar atau lailatul qadar), yang biasanya dihitung sejak pertengahan hingga malam terakhir Ramadan.</div><div style="text-align: justify;">Meski umat Islam sekarang baik individu bahkan kelompok tak akan sanggup menyamai Al Ghazi. Ternyata oleh Allah SWT umat Muhammad juga dianugerahkan kemuliaan dan kehebatan, dengan adanya lailat al qadar yang rutin datang setiap bulan Ramadan.</div><div style="text-align: justify;">Karena itu sudah semestinya, umat Islam gigih mengisi Ramadan dengan berbagai ibadah dan amal saleh, seperti membaca Alquran, salat-salat sunat, berzikir, berinfak untuk fakir miskin dan berbagi rezeki untuk kebahagiaan antarsesama.</div><div style="text-align: justify;">Lebih baik umat Islam tidak perlu terlalu menghitung-hitung tanggal dan mencari-cari tanda malam turunnya al qadar tersebut, sebab antara umat Islam yang lebih awal dan kemudian memulai puasa tentu hitungan tanggal ganjilnya berbeda. Umat Islam pun tidak perlu mencari-cari tanda dan orang yang dihinggapi lailat al qadar sesudah Ramadan, yang biasanya menimbulkan heboh dan kontroversi.</div><div style="text-align: justify;">Ulama terdahulu seperti Imam Al Ghazali, Syekh Arsyad Al Banjari juga sangat gigih mengisi malam-malam Qadar. Bahkan Syekh Abdussamad Al Palembangi digelari Datu Sanggul karena beliau selalu konsisten menunggu (menyanggul) malam qadar dan mengisinya dengan berbagai ibadah. Ternyata para ulama besar itu tidak pernah mengaku atau mengklaim bertemu lailat al qadar, padahal hampir pasti mereka menemuinya.</div><div style="text-align: justify;">Kita jalani saja Ramadan dengan baik, konsisten berpuasa dan amalan lainnya sambil mengharap rida Allah, sebab dengan cara itu dosa kita akan terampuni. Man qama ramadhana imanan wahtisaban kharajat min zunubihi kayaumi waladathu ummuhu (siapa yang berpuasa dan beribadah di bulan Ramadan secara optimal karena iman dan mengharap rida Allah, dia akan keluar dari dosanya seperti hari dia dilahirkan dari perut ibunya). Wallahu a’lam. <strong>(*)</strong></div><br />

Malam Lailatul Qadar dan Samson

Oleh: Ahmad Barjie B Mahasiswa Prodi Akhlak Tasawuf Pascasarjana IAIN Antasari Para orangtua kita yang sempat melewati tahun 1950-an tentu ...

Baca selengkapnya »

Pelajaran Sholat (Power Point)

MI Al Raudlah

Link Author

Title: Pelajaran Sholat (Power Point)
Author: MI Al Raudlah
Rating 5 of 5 Des:

MI Al Raudlah - Sholat adalah suatu ibadah wajib bagi muslim, sehingga mempelajari ilmu sholat menjadikannya penting juga. Pada kesempatan i...

<center></center><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitCPLZehoyR6aRni3ERZDtkAbhK8VXeFEu09JBBo4dTpDmtw3AY5ct8IYsoDEw8QVnPd3PjdPPoiuR14LirUFJkCwP4bSP4mL5t_ympvtRTN2WvwMugZyve5rsEiShfblYCCV-3iW3lhM/s1600/Pelajaran+Sholat.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pelajaran sholat untuk sekolah dasar madrasah ibtidaiyah" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitCPLZehoyR6aRni3ERZDtkAbhK8VXeFEu09JBBo4dTpDmtw3AY5ct8IYsoDEw8QVnPd3PjdPPoiuR14LirUFJkCwP4bSP4mL5t_ympvtRTN2WvwMugZyve5rsEiShfblYCCV-3iW3lhM/s320/Pelajaran+Sholat.JPG" title="Pelajaran sholat untuk sekolah dasar madrasah ibtidaiyah" width="320" /></a></div><center></center><center>MI Al Raudlah - Sholat adalah suatu ibadah wajib bagi muslim, sehingga mempelajari ilmu sholat menjadikannya penting juga.</center><center>Pada kesempatan ini marilah kita bersama-sama belajar dasar-dasar tentang sholat. Semoga bermanfaat.</center><center></center><center><iframe height="780" src="http://gdurl.com/6QCw/viewer" width="600"></iframe></center>

Pelajaran Sholat (Power Point)

MI Al Raudlah - Sholat adalah suatu ibadah wajib bagi muslim, sehingga mempelajari ilmu sholat menjadikannya penting juga. Pada kesempatan i...

Baca selengkapnya »

17 Ramadhan Hari Diturunkan Alquran

MI Al Raudlah

Link Author

Title: 17 Ramadhan Hari Diturunkan Alquran
Author: MI Al Raudlah
Rating 5 of 5 Des:

Tahukah bahwa pada tanggal 17 Ramadan menjadi tanggal istimewa di bulan suci umat Islam ini? Pada tanggal tersebut Allah menurunkan Alquran...

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdzAEmXnmTXUz24RWC3WJuOkrQzHZreackQowB6ZcvzeZn0yBFd5iQJRSlFUP5bcrogjuQMHqEwGUeKyvqLNCG3IV0GfTUaCQK3H4xvcYhZ5T3KppgH_0IWVQE-hnm-pTbiD_AYmK7z7g/s1600/alquran+al+kareem.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="17 Ramadhan Hari Diturunkan Alquran" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdzAEmXnmTXUz24RWC3WJuOkrQzHZreackQowB6ZcvzeZn0yBFd5iQJRSlFUP5bcrogjuQMHqEwGUeKyvqLNCG3IV0GfTUaCQK3H4xvcYhZ5T3KppgH_0IWVQE-hnm-pTbiD_AYmK7z7g/s320/alquran+al+kareem.jpg" title="17 Ramadhan Hari Diturunkan Alquran" width="320" /></a></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Tahukah bahwa pada tanggal 17 Ramadan menjadi tanggal istimewa di bulan suci umat Islam ini? Pada tanggal tersebut Allah menurunkan Alquran ke muka bumi melalui nabi Muhammad, atau biasa disebut dengan istilah Nuzulul Quran.<br /><br />Nuzulul Quran yang secara harfiah berarti turunnya Alquran adalah istilah yang merujuk kepada peristiwa penting penurunan wahyu Allah pertama kepada Nabi Muhammad SAW.<br /><br />Saat itu Nabi Muhammad sedang berkhalwat (meditasi) di dalam Goa Hira di atas Jabal Nur, sebelah utara kota Makkah. Kemudian datanglah malaikat Jibril secara tiba-tiba sambil menyampaikan wahyu dari Allah. Ayat pertama yang diturunkan adalah Surat Al-Alaq ayat 1-5.<br /><br />Nabi Muhammad yang saat itu dalam kondisi sendiri langsung ketakutan dan menggigil. Kemudian Nabi pulang dan menceritakan pengalaman yang dialaminya kepada istrinya. Sejak peristiwa itu nabi mendapat gelar Rasul yakni nabi yang mendapatkan wahyu untuk disebarkan kepada umat manusia.<br /><br />Alquran tidak diturunkan kepada Nabi Muhammad sekaligus satu kitab, tetapi secara berangsur-angsur, surat-persurat, ayat-perayat menurut tuntutan peristiwa yang melatarinya. Lama waktunya adalah 22 tahun 2 bulan dan 22 hari.<br /><br />Alquran selesai diturunkan menjelang kewafatan Nabi pada tanggal 9 Dzulhijjah tahun 10 H yang bertepatan dengan tanggal 27 Oktober 632 M, dengan turunnya ayat yang terakhiryaitu surah Al-Maidah ayat 3.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="http://news.detik.com/berita/3238966/17-ramadan-hari-diturunkan-alquran" rel="nofollow" target="_blank">Sumber </a></div><br />

17 Ramadhan Hari Diturunkan Alquran

Tahukah bahwa pada tanggal 17 Ramadan menjadi tanggal istimewa di bulan suci umat Islam ini? Pada tanggal tersebut Allah menurunkan Alquran...

Baca selengkapnya »

Fatimah Az Zahra Putri Rasulullah SAW Wafat 3 Ramadan 11 H

MI Al Raudlah

Link Author

Title: Fatimah Az Zahra Putri Rasulullah SAW Wafat 3 Ramadan 11 H
Author: MI Al Raudlah
Rating 5 of 5 Des:

Fatimah Az Zahra, putri bungsu Rasulullah SAW meninggal dunia pada 3 Ramadan 11 Hijriah diusia 27 tahun. Fatimah yang merupakan istri dari ...

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggSdFCL3OfPlERUJ7mQFE9dQ0b9h09OZFCsGkIX4Hfk9exvO_HIku4Sc-45wkJYqsHyFdT7v8FS7B8Rxy4jhCG-x1iL3Gm2WyE55L6aJb_7HMmF_oy85k4oBzVbKq1MgyNqh-KK-Tk-tM/s1600/Fatimah+Az+Zahra.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Fatimah Az Zahra Putri Rasulullah SAW Wafat 3 Ramadan 11 H" border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggSdFCL3OfPlERUJ7mQFE9dQ0b9h09OZFCsGkIX4Hfk9exvO_HIku4Sc-45wkJYqsHyFdT7v8FS7B8Rxy4jhCG-x1iL3Gm2WyE55L6aJb_7HMmF_oy85k4oBzVbKq1MgyNqh-KK-Tk-tM/s320/Fatimah+Az+Zahra.jpg" title="Fatimah Az Zahra Putri Rasulullah SAW Wafat 3 Ramadan 11 H" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Fatimah Az Zahra, putri bungsu Rasulullah SAW meninggal dunia pada 3  Ramadan 11 Hijriah diusia 27 tahun. Fatimah yang merupakan istri dari  Ali bin Abi Thalib itu meninggalkan 4 orang anak, Hasan, Husain, Zainab  dan Ummu Kultsum.<br /><br />Fatimah ra adalah putri ke 4 dari pernikahan  Rasulullah SAW dan Ummul Mukminin Khadijah binti Khuwailid. Fatimah ra  lahir di Ummul Qura (Makkah) pada hari Jum'at, 20 Jumadi al-Tsani.<br /><br />Rasulullah  sangat menyayangi Fatimah. Dalam sebuah riwayat diceritakan, Rasulullah  pernah berkata kepada para sahabat saat sedang di atas mimbar.  Rasulullah mengungkapkan rasa cintanya kepada putri bungsunya itu.<br /><br /> "Sesungguhnya Fatimah itu bagian dariku. Siapa yang membuatnya marah  berarti membuat aku marah. Aku merasa terganggu bila dia diganggu dan  aku merasa sakit hati bila dia disakiti."<br /><br />Kepergian Fatimah yang  merupakan putri kesayangan Rasulullah membawa duka yang mendalam bagi  umat Islam. Fatimah wafat tidak lama setelah wafatnya Rasulullah saw.  Saat Rasulullah diakhir hayatnya, Fatimah datang menghampiri sambil  menangis. <br /><br />Fatimah sedih kerena takut kehilangan ayah tercinta.  Fatimah lalu dibisiki oleh Rasul, kemudian Fatimah yang tadi menangis  tiba-tiba tersenyum. Ternyata Rasulullah mengatakan bahwa Fatimah adalah  orang pertama dari keturunannya yang akan menyusul menghadap Ilahi.<br /><br />6  bulan kemudian, Fatimah sakit dan meninggal. Umat Islam berbondong ke  Masjid Nabawi untuk menyalatkan beliau. Salat jenazah dipimpin oleh Ali  ra. Salat jenazah gelombang kedua dipimpin pamannya Abbas bin Abdul  Muthalib ra. Jenazah Fatimah lalu dibawa ke Makam Baqi, dimakamkan  bersebelahan dengan saudaranya, Zainab ra, Ruqayyah ra dan Ummu Kultsum  ra.</div><br /><a href="http://news.detik.com/berita/3236090/putri-rasulullah-saw-fatimah-az-zahra-wafat-3-ramadan-11-h" rel="nofollow" target="_blank">Sumber</a>

Fatimah Az Zahra Putri Rasulullah SAW Wafat 3 Ramadan 11 H

Fatimah Az Zahra, putri bungsu Rasulullah SAW meninggal dunia pada 3 Ramadan 11 Hijriah diusia 27 tahun. Fatimah yang merupakan istri dari ...

Baca selengkapnya »

Khalifah

MI Al Raudlah

Link Author

Title: Khalifah
Author: MI Al Raudlah
Rating 5 of 5 Des:

Khalifah (Arab:خليفة Khalīfah ) adalah gelar yang diberikan untuk pemimpin umat Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW (570–632). Khalifa...

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk8-_UnMxpA-O8ssnhOBgYuT7iPyMipH9lKdZBrNF0mhxemnhhoQJb_79PgU6Nib38ZkwQjdByLrD_pRT8kyzRKgePIoC3K60g1fdqydnobcuNfLRShXs3guW6HLr7NJvqiSYmZKoPj7k/s1600/kekhalifahan+islamiah.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Khalifah" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk8-_UnMxpA-O8ssnhOBgYuT7iPyMipH9lKdZBrNF0mhxemnhhoQJb_79PgU6Nib38ZkwQjdByLrD_pRT8kyzRKgePIoC3K60g1fdqydnobcuNfLRShXs3guW6HLr7NJvqiSYmZKoPj7k/s320/kekhalifahan+islamiah.png" title="Khalifah" width="299" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Khalifah</b> (Arab:خليفة <i>Khalīfah</i>) adalah gelar yang diberikan untuk pemimpin umat Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW (570–632). Khalifah juga sering disebut sebagai <i>Amīr al-Mu'minīn</i> (أمير المؤمنين) atau "pemimpin orang yang beriman", atau "pemimpin orang-orang mukmin", yang kadang-kadang disingkat menjadi "amir".</div><div style="text-align: justify;">Setelah kepemimpinan Khulafaur Rasyidin (Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib), kekhalifahan yang dipegang berturut-turut oleh Bani Umayyah, Bani Abbasiyah, dan Kesultanan Utsmaniyah, dan beberapa negara kecil dibawah kekhilafahan, berhasil meluaskan kekuasaannya sampai ke Spanyol, Afrika Utara, dan Mesir.</div><div style="text-align: justify;">Khalifah berperan sebagai pemimpin ummat baik urusan negara maupun  urusan agama. Mekanisme pemilihan khalifah dilakukan baik dengan wasiat  ataupun dengan majelis Syura' yang merupakan majelis <i>Ahlul Halli wal Aqdi</i> yakni para ahli ilmu (khususnya keagamaan) dan mengerti permasalahan  ummat. Sedangkan mekanisme pengangkatannya dilakukan dengan cara bai'at yang merupakan perjanjian setia antara Khalifah dengan ummat.</div><div style="text-align: justify;">Khalifah memimpin sebuah Khilafah,  yaitu sebuah sistem kepemimpinan umat, dengan menggunakan Islam sebagai  Ideologi serta undang-undangnya mengacu kepada Al-Quran, Hadist, Ijma  dan Qiyas.</div><div style="text-align: justify;">Jabatan dan pemerintahan kekhalifahan terakhir, yaitu kekhalifahan Utsmani berakhir dan dibubarkan dengan pendirian Republik Turki pada tanggal 3 Maret 1924 ditandai dengan pengambilalihan kekuasaan dan wilayah kekhalifahan oleh <b>Majelis Besar Nasional Turki</b>, yang kemudian digantikan oleh <b>Kepresidenan Masalah Keagamaan</b> (<i>The Presidency of Religious Affairs</i>) atau sering disebut sebagai <b>Diyainah</b>.</div><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Etimologi">Etimologi</span></h2><div style="text-align: justify;">Kata "Khalifah" sendiri dapat diterjemahkan sebagai "pengganti" atau  "perwakilan". Dalam Al-Qur'an, manusia secara umum merupakan khalifah  Allah di muka bumi untuk merawat dan memberdayakan bumi beserta isinya.  Sedangkan khalifah secara khusus maksudnya adalah pengganti Nabi  Muhammad saw sebagai Imam umatnya, dan secara kondisional juga  menggantikannya sebagai penguasa sebuah entitas kedaulatan Islam  (negara). Sebagaimana diketahui bahwa Muhammad saw selain sebagai Nabi  dan Rasul juga sebagai Imam, Penguasa, Panglima Perang, dan lain  sebagainya.</div><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Kelahiran_Kekhalifahan_Islam">Kelahiran Kekhalifahan Islam</span></h2><div style="text-align: justify;">Kebanyakan akademisi menyetujui bahwa Nabi Muhammad tidak secara  langsung menyarankan atau memerintahkan pembentukan kekhalifahan Islam  setelah kematiannya. Permasalahan yang dihadapi ketika itu adalah: siapa  yang akan menggantikan Nabi Muhammad, dan sebesar apa kekuasaan yang  akan didapatkannya?</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Pengganti_Nabi_Muhammad">Pengganti Nabi Muhammad</span></h3><div style="text-align: justify;">Fred M. Donner, dalam bukunya <i>The Early Islamic Conquests</i> (1981), berpendapat bahwa kebiasaan bangsa Arab ketika itu adalah untuk mengumpulkan para tokoh masyarakat dari suatu keluarga (<i>bani</i> dalam bahasa arab), atau suku, untuk bermusyawarah dan memilih pemimpin  dari salah satu di antara mereka. Tidak ada prosedur spesifik dalam syuro  atau musyawarah ini. Para kandidat biasanya memiliki garis keturunan  dari pemimpin sebelumnya, walaupun hanya merupakan keluarga jauh.</div><div style="text-align: justify;">Hingga pada tiba saatnya Nabi Muhammad meninggal, kaum Muslim  berdebat tentang siapa yang berhak untuk menjadi penerus kepemimpinan  Islam setelah wafatnya rasul, hingga saat ini apa yang dibicarakan di  dalam masa tenggang itu masih menjadi kontroversi di kalangan kaum  Muslim, namun dapat dipastikan bahwa mayoritas kaum muslim yang hadir  dalam musyawarah saat itu meyakini bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq  adalah penerus kepemimpinan Islam yang akan menggantikan rasul karena  sebelum Nabi Muhammad meninggal, ia dipercaya untuk menggantikan posisi  Nabi Muhammad sebagai imam shalat, dan akhirnya Abu Bakar pun terpilih  menjadi Khalifah pertama dalam sejarah Islam pasca wafatnya Nabi  Muhammad.</div><div style="text-align: justify;">Namun beberapa kalangan dari kaum Muslim Mekkah dan Madinah saat itu  meyakini bahwa Nabi Muhammad telah memberikan banyak indikasi yang  menunjukan bahwa Ali bin Abi Thalib,  sepupu sekaligus menantunya, sebagai pengganti dirinya. Mereka  mengatakan bahwa Abū Bakar merebut kekuasaan dengan kekuatan dan  kelicikan<sup class="noprint Inline-Template"><span style="white-space: nowrap;" title="Kalimat yang diikuti tag ini membutuhkan rujukan.">[<i>butuh rujukan</i>]</span></sup>. Semua Khalifah sebelum Ali juga dianggap melakukan hal yang sama oleh kalangan ini, hal inilah yang memicu munculnya kaum Syiah belakangan pada masa kekhalifahan Muawiyah, lebih tepatnya setelah masa kekuasaan Ali bin Abi Thalib berakhir.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Kekuasaan_khalifah">Kekuasaan khalifah</span></h3><div style="text-align: justify;">"Siapa yang akan menggantikan Nabi Muhammad" bukanlah satu-satunya masalah yang dihadapi umat Islam  saat itu; mereka juga perlu mengklarifikasi seberapa besar kekuasaan  pengganti sang nabi. Muhammad, selama masa hidupnya, tidak hanya  berperan sebagai pemimpin umat islam, tetapi sebagai nabi dan pemberi  keputusan untuk umat Islam. Semua hukum dan praktik spiritual ditentukan  sesuai dengan yang disampaikan Nabi Muhammad. Musyawarah dilakukan pada  persoalan ini untuk menentukan seberapa besar kekuasaan seorang  Khalifah.</div><div style="text-align: justify;">Tidak satu pun dari para khalifah yang mendapatkan wahyu dari Allah,  karena Nabi Muhammad adalah nabi dan penyampai wahyu terakhir di muka  bumi, tidak satu pun di antara mereka yang menyebut diri mereka sendiri  sebagai <i>nabī</i> atau <i>rasul</i>. Untuk mengatasinya, wahyu Allah yang disampaikan oleh Nabi Muhammad kemudian ditulis dan dikumpulkan menjadi Al-quran,  dijadikan patokan dan sumber utama hukum Islam, dan menjadi batas  kekuasaan khalifah Islam. Artinya, Khalifah adalah seseorang pemimpin  yang tunduk pada Al-Qur'an dan Hadis, dan kekuasaannya pun dibatasi oleh  Al-Qur'an dan Hadis.</div><div style="text-align: justify;">Bagaimanapun, ada beberapa bukti yang menunjukan bahwa khalifah  mempercayai bahwa mereka mempunyai otoritas untuk memutuskan beberapa  hal yang tidak tercantum dalam al-Quran.  Mereka juga mempercayai bahwa mereka adalah pempimpin spiritual umat  islam, dan mengharapkan "kepatuhan kepada khalifah" sebagai ciri seorang  muslim sejati. Sarjana modern Patricia Crone dan Martin Hinds, dalam bukunya <i>God's Caliph</i>,  menggarisbawahi bahwa fakta tersebut membuat khalifah menjadi begitu  penting dalam pandangan dunia Islam ketika itu. Mereka berpendapat bahwa  pandangan tersebut kemudian hilang secara perlahan-lahan seiring dengan  bertambah kuatnya pengaruh ulama di kalangan umat Islam.  Kaum Muslim beranggapan bahwa ulama sama berhaknya menentukan apa yang  dianggap legal dan baik di kalangan umat, sesuai dengan hadis yang  menyebutkan bahwa suatu kaum akan ditinggalkan oleh Allah ketika mereka  meninggalkan para ulama. Pemimpin umat Islam yang paling tepat, menurut  pendapat para ulama, adalah pemimpin yang menjalankan saran-saran  spiritual dari para ulama, sementara para khilafah hanya mengurusi  hal-hal yang bersifat duniawi  sehingga mengakibatkan perdebatan di antara keduanya. Perselisihan  pendapat antara Khalifah dan para ulama tersebut menjadi konflik yang  berlarut-larut dalam beberapa bagian sejarah kekhalifahan Islam. Namun  akhirnya, konflik ini berakhir dengan kemenangan para ulama.<sup class="noprint Inline-Template"><span style="white-space: nowrap;" title="Kalimat yang diikuti tag ini membutuhkan rujukan.">[<i>butuh rujukan</i>]</span></sup> Kekuasaan Khalifah selanjutnya menjadi terbatas pada hal yang bersifat  keduniawian. Khalifah hanya dapat dianggap menjadi "Khalifah yang benar"  apabila ia menjalankan saran spiritual para ulama.<sup class="noprint Inline-Template"><span style="white-space: nowrap;" title="Kalimat yang diikuti tag ini membutuhkan rujukan.">[<i>butuh rujukan</i>]</span></sup> Patricia Crone dan Martin Hinds juga berpendapat bahwa muslim Syiah, dengan pandangan yang berlebihan kepada para imam, tetap menjaga kepercayaan murni umat islam, namun tidak semua ilmuwan setuju akan hal ini.</div><div style="text-align: justify;">Kebanyakan Muslim Sunni  saat ini mempercayai bahwa para khalifah tidak selamanya hanya menjadi  pemimpin masalah duniawi, dan ulama sepenuhnya bertanggung jawab atas  arah spiritual umat islam dan hukum syariah umat islam. Mereka menyebut  empat Khalifah pertama sebagai Khulafa'ur Rosyidin, Khalifah yang diberi petunjuk, karena mereka menjalankan dan berpegang pada hukum yang terdapat pada Al-Quran dan sunnah  Nabi Muhammad dalam segala hal. Mereka juga mempercayai bahwa sekali  khalifah dipilih untuk memimpin, maka sepanjang hidupnya ia akan  memerintah kecuali jika ia keluar dari aturan syariat.</div><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Karakter_kepemimpinan_Kekhalifahan_Islam">Karakter kepemimpinan Kekhalifahan Islam</span></h2><div style="text-align: justify;">Ibnu Taymiyah mengatakan bahwa karakter pemimpin Islam ialah  menganggap bahwa otoritas dan kekuasaan yang dimilikinya adalah sebuah  kepercayaan (<i>amanah</i>) dari umat Islam dan bukan kekuasaan yang mutlak dan absolut. Hal ini didasarkan pada hadist yang berbunyi:</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>"<i>It (sovereignty) is a trust, and on the Day of Judgment it will  be a thing of sorrow and humiliation except for those who were deserving  of it and did well.</i>"</blockquote></div><div style="text-align: justify;">Hal ini sangat kontras dengan keadaan Eropa saat itu di mana kekuasaan raja sangat absolut dan mutlak.<sup class="reference" id="cite_ref-1">[1]</sup></div><div style="text-align: justify;">Peranan seorang kalifah telah ditulis dalam banyak sekali literatur  oleh teolog islam. Imam Najm al-Din al-Nasafi menggambarkan khalifah  sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>"Umat Islam tidak berdaya tanpa seorang pemimpin (<i>imam</i>, dalam  hal ini khalifah) yang dapat memimpin mereka untuk menentukan keputusan,  memelihara dan menjaga daerah perbatasan, memperkuat angkatan bersenjata (untuk pertahanan negara), menerima zakat mereka (untuk kemudian dibagikan), menurunkan tingkat perampokan dan pencurian, menjaga ibadah di hari jumat (salat jumat) dan hari raya, menghilangkan perselisihan di antara sesama, menghakimi dengan adil, menikahkan wanita yang tak memiliki wali. Sebuah keharusan bagi pemimpin untuk terbuka dan berbicara di depan orang yang dipimpinnya, tidak bersembunyi dan jauh dari rakyatnya.<br />Ia sebaiknya berasal dari kaum Quraish dan bukan kaum lainnya, tetapi tidak harus dikhususkan untuk Bani Hasyim atau anak-anak <a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Ali_bin_Abi_Thalib" title="Ali bin Abi Thalib">Ali</a>. Pemimpin bukanlah seseorang yang suci dari dosa, dan bukan pula seorang yang paling jenius pada masanya, tetapi ia adalah seorang yang memiliki kemampuan administratif dan memerintah, mampu dan tegas dalam mengeluarkan keputusan dan mampu menjaga hukum-hukum Islam untuk melindungi orang-orang yang terzalimi. Dan mampu memimpin dengan arif dan demokratif.</blockquote></div><div style="text-align: justify;">Ibnu Khaldun kemudian menegaskan hal ini dan menjelaskan lebih jauh tentang kepemimpinan kekhahalifah secara lebih singkat:</div><div style="text-align: justify;"><blockquote><i>"Kekhalifahan harus mampu menggerakan umat untuk bertindak sesuai dengan ajaran Islam dan menyeimbangkan kewajiban di dunia dan akhirat.  (Kewajiban di dunia) harus seimbang (dengan kewajiban untuk akhirat),  seperti yang diperintahkan oleh Nabi Muhammad, semua kepentingan dunia  harus mempertimbangkan keuntungan untuk kepentingan akhirat. Singkatnya,  (Kekhalifahan) pada kenyataannya menggantikan Nabi Muhammad, beserta sebagian tugasnya, untuk melindungi agama dan menjalankan kekuasaan politik di dunia."</i></blockquote></div><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Pencabutan_gelar_Khalifah">Pencabutan gelar Khalifah</span></h2><div style="text-align: justify;">Kebanyakan ulama menolak pencabutan gelar Khalifah apabila sudah  terpilih. Tetapi fakta yang terjadi adalah sebaliknya, banyak  pemberontakan pada masa kekhalifahan, seperti Imam Husain yang melakukan  revolusi di Karbala melawan tirani Yazid atau pengkhianatan Ibnu al-Zubayr kepada Yazid, untuk kebanyakan bagian telah terbatas keberadaannya.<sup class="reference" id="cite_ref-2">[2]</sup></div><div style="text-align: justify;">Dr. Abdul Aziz Islahi berpendapat dalam masalah ini:</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>Mengikuti para filsuf Yunani, St. Thomas Aquinas juga menggunakan sudut pandang ini, William Archibald Dunning  berkomentar: "Berhubungan dengan aksi-aksi individual dalam menjatuhkan  pemerintahan tirani, dia (Aquinas) menemukan bahwa lebih sering orang  jahat melakukan pemberontakan dibandingkan orang baik. Karena  orang-orang jahat berpendapat bahwa pemerintahan raja-raja tidak kurang  beratnya daripada para tiran (raja lalim, penindas), pengakuan hak-hak  pribadi warga untuk membunuh para tiran lebih menyangkut lebih besarnya  peluang untuk kehilangan seorang raja daripada membebaskan diri dari  seorang tiran."</blockquote></div><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Sejarah">Sejarah</span></h2><div style="text-align: justify;">Abu Bakar menunjuk Umar sebagai penggantinya sebelum kematiannya, kaum Muslim menerima hal ini tanpa terjadi perdebatan. Pengganti Umar, Utsman bin Affan,  dipilih oleh dewan perwakilan kaum muslim. tetapi kemudian, Utsman  dianggap memimpin seperti seorang "raja" dibandingkan sebagai seorang  pemimpin yang dipilih oleh rakyat. Utsman pun akhirnya dibunuh oleh  seseorang dari kelompok yang tidak puas. <a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Ali_bin_Abi_Thalib" title="Ali bin Abi Thalib">Ali</a> kemudian diangkat oleh sebagian besar Muslim waktu itu di Madinah untuk  menjadi khalifah, tetapi ia tidak diterima oleh beberapa kelompok  muslim. Dia menghadapi beberapa pemberontakan dan akhirnya terbunuh  setelah memimpin selama lima tahun. Periode ini disebut sebagai "Fitna",  atau perang sipil islam pertama.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Bani_Umayyah">Bani Umayyah</span></h3><div class="dablink noprint" style="text-align: justify;"><a class="mw-redirect" href="https://id.wikipedia.org/wiki/Bani_Umayyah" title="Bani Umayyah"></a></div><div style="text-align: justify;">Salah satu kelompok penentang <span class="Unicode">ˤAlī</span> adalah kelompok yang dipimpin oleh Gubernur Syam waktu itu Muawiyah bin Abu Sufyan, yang juga sepupu Utsman. Setelah kematian Ali, Muawiyah mengambil alih kekuasaan kekhalifahan. Dia kemudian dikenal dengan nama <span class="Unicode">Muˤāwiyya</span>, pendiri Bani Umayyah. Dibawah kekuasaan <span class="Unicode">Muˤāwiyya</span>, kekhalifahan dijadikan jabatan turun-menurun.</div><div style="text-align: justify;">Di daerah yang sebelumnya berada di bawah kekuasaan Persia dan Byzantium, bani Umayyah menurunkan pajak, memberikan otonomi daerah dan kebebasan beragama yang lebih besar bagi umat Yahudi dan Kristen, dan berhasil menciptakan kedamaian di daerah tersebut setelah dilanda perang selama bertahun-tahun.</div><div style="text-align: justify;">Dibawah kekuasaan Bani Umayyah, kekhalifahan Islam berkembang dengan pesat. Di arah barat, umat Muslim menguasai daerah di Afrika Utara sampai ke Spanyol. Di arah timur, kekhalifahan menguasai daerah Iran, bahkan sampai ke India. Hal ini membuat Kekhalifahan Islam menjadi salah satu di antara sedikit kekaisaran besar dalam sejarah.</div><div style="text-align: justify;">Meskipun begitu, Bani Umayyah tidak sepenuhnya didukung oleh seluruh umat Islam. Beberapa Muslim lebih mendukung tokoh muslim lainnya seperti Ibnu Zubair; sisanya merasa bahwa hanya mereka yang berasal dari klan Nabi Muhammad, Bani Hasyim,  atau dari keturunan Ali (yang masih sekeluarga dengan Nabi Muhammad),  yang boleh memimpin. Akibatnya, timbul beberapa pemberontakan selama  masa kepemimpinan bani umayyah. Pada akhir kekuasaannya, pendukung Bani  Hasyim dan pendukung Ali bersatu untuk meruntuhkan kekuasaan Umayyah  pada tahun 750. Bagaimanapun, para pendukung Ali lagi-lagi harus menelan kekecewaan ketika ternyata pemimpin kekhalifahan selanjutnya adalah Bani Abbasiyah, yang merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul-Muththalib, paman Nabi Muhammad, bukan keturunan Ali. Menanggapi kekecewaan ini, komunitas muslim akhirnya terpecah menjadi komunitas Syiah dan Sunni.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Bani_Abbasyiah">Bani Abbasyiah</span></h3><div class="dablink noprint" style="text-align: justify;"><a class="mw-redirect" href="https://id.wikipedia.org/wiki/Bani_Abbasiyah" title="Bani Abbasiyah"></a></div><div style="text-align: justify;">Bani Abbasiyah berhasil memegang kekuasaan kekhalifahan selama tiga abad, mengkonsolidasikan kembali kepemimpinan gaya Islam dan menyuburkan ilmu pengetahuan dan pengembangan budaya Timur Tengah. Tetapi pada tahun 940 kekuatan kekhalifahan menyusut ketika orang-orang non-Arab, khususnya orang Turki (dan kemudian diikuti oleh orang Mameluk di Mesir  pada pertengahan abad ke-13), mulai mendapatkan pengaruh dan mulai  memisahkan diri dari kekhalifahan. Meskipun begitu, kekhalifahan tetap  bertahan sebagai simbol yang menyatukan dunia Islam.</div><div style="text-align: justify;">Pada masa pemerintahannya, Bani Abbasiyah mengklaim bahwa dinasti mereka tak dapat disaingi. Namun kemudian, Said bin Husain, seorang muslim Syi'ah dari Bani Fatimiyah yang mengaku bahwa anak perempuannya adalah keturunan Nabi Muhammad, mengklaim dirinya sebagai Khalifah pada tahun 909, sehingga timbul kekuasaan ganda di daerah Afrika Utara. Pada awalnya ia hanya menguasai Maroko, Aljazair, Tunisia dan Libya. Namun kemudian, ia mulai memperluas daerah kekuasaannya sampai ke Mesir dan Palestina, sebelum akhirnya Bani Abbasyiah berhasil merebut kembali daerah yang sebelumnya telah mereka kuasai, dan hanya menyisakan Mesir sebagai daerah kekuasaan Bani Fatimiyyah. Dinasti Fatimiyyah kemudian runtuh pada tahun 1171. Sedangkan Bani Ummayah bisa bertahan dan terus memimpin komunitas Muslim di Spanyol, kemudian mereka mengklaim kembali gelar Khalifah pada tahun 929, sampai akhirnya dijatuhkan kembali pada tahun 1031.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Kekhalifahan_.22bayangan.22">Kekhalifahan "bayangan"</span></h3><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1258, pasukan Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan berhasil menguasai Baghdad, ibukota Kekhalifahan Abbasyiah, dan mengeksekusi Khalifah al-Mutasim. Tiga tahun kemudian, sisa-sisa Bani Abbasyiah membangun lagi sebuah kekhalifahan di Kairo, di bawah perlindungan Kesultanan Mameluk.  Meskipun begitu, otoritas garis keturunan para khalifah ini dibatasi  pada urusan-urusan upacara dan keagamaan, dan para sejarawan Muslim pada  masa-masa sesudahnya menyebut mereka sebagai "khalifah bayangan".</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Kekaisaran_Usmaniyah">Kekaisaran Usmaniyah</span></h3><div class="dablink noprint" style="text-align: justify;"><a class="mw-redirect" href="https://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Usmaniyah" title="Kesultanan Usmaniyah"></a></div><div style="text-align: justify;">Bersamaan dengan bertambah kuatnya Kesultanan Usmaniyah,  para pemimpinnya mulai mengklaim diri mereka sebagai Khalifah. Klaim  mereka ini kemudian bertambah kuat ketika mereka berhasil mengalahkan Kesultanan Mamluk pada tahun 1517 dan menguasai sebagian besar tanah Arab. Khalifah Abbasyiah terakhir di Kairo, Al-Mutawakkil III, dipenjara dan dikirim ke Istambul. Kemudian, dia dipaksa menyerahkan kekuasaannya ke Selim I.</div><div style="text-align: justify;">Walaupun begitu, banyak Kekaisaran Usmaniyah yang memilih untuk menyebut diri mereka sebagai Sultan, daripada sebagai Khalifah. Hanya Mehmed II dan cucunya, Selim, yang menggunakan gelar khalifah sebagai pengakuan bahwa mereka adalah pemimpin negara Islam.</div><div style="text-align: justify;">Menurut Barthold, saat di mana gelar Khalifah digunakan untuk kepentingan politik daripada sekadar simbol agama untuk pertama kalinya adalah ketika Kekaisaran Usmaniyah membuat perjanjian damai dengan Rusia pada tahun 1774. Sebelum perjanjian ini dibuat, Kekaisaran Usmaniyah berperang dengan Kekaisaran Kristen Rusia, mengakibatkan kekaisaran kehilangan sebagian besar wilayahnya, termasuk juga memiliki populasi tinggi seperti misalnya daerah Crimea. Dalam surat perjanjian damai dengan Rusia, kekaisaran Usmaniyah, dibawah kepemimpinan Abdulhamid I,  menyatakan bahwa mereka akan tetap melindungi umat Islam yang berada di  wilayah yang kini menjadi wilayah Rusia. Ini adalah pertama kalinya  Kekhalifahan Usmaniyah diakui secara politik oleh kekuatan Eropa.</div><div style="text-align: justify;">Sebagai hasilnya, meskipun wilayah kekuasaan Usmaniyah menjadi sempit  namun kekuatan diplomatik dan militer Usmaniyah semakin meningkat.  Sekitar tahun 1880 Sultan Abdulhamid II menegaskan kembali status  kekhalifahannya sebagai bentuk perlawanan terhadap kolonialisme Eropa yang semakin menjadi-jadi. Klaimnya ini didukung sepenuhnya oleh Muslim di India, yang ketika itu dalam cengkraman penjajahan Inggris. Pada Perang Dunia I,  Kekhalifahan Usmaniyah, dengan mengesampingkan betapa lemahnya mereka  dihadapan kekuatan Eropa, menjadi negara Islam yang paling besar dan  paling kuat di dunia.</div><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Keruntuhan_kekhalifahan">Keruntuhan kekhalifahan</span></h2><div style="text-align: justify;">Tepatnya pada tanggal 23 Maret 1924, keruntuhan kekhalifahanan  terakhir, Kekhalifahan Turki Usmaniyah, terjadi akibat adanya  perseteruan di antara kaum nasionalis dan agamais dalam masalah kemunduran ekonomi Turki.</div><div style="text-align: justify;">Setelah menguasai Istambul pasca-Perang Dunia I, Inggris  menciptakan sebuah kevakuman politik dengan menawan banyak pejabat  negara dan menutup kantor-kantor dengan paksa sehingga bantuan khalifah  dan pemerintahannya tersendat. Kekacauan terjadi di dalam negeri,  sementara opini umum mulai menyudutkan pemerintahan khalifah yang  semakin lemah dan memihak kaum nasionalis. Situasi ini dimanfaatkan Mustafa Kemal Pasha  untuk membentuk Dewan Perwakilan Nasional - dan ia menobatkan diri  sebagai ketuanya - sehingga ada dua pemerintahan saat itu; pemerintahan  khilafah di Istambul dan pemerintahan Dewan Perwakilan Nasional di Ankara.  Walau kedudukannya tambah kuat, Mustafa Kemal Pasha belum berani  membubarkan khilafah. Dewan Perwakilan Nasional hanya mengusulkan konsep  yang memisahkan khilafah dengan pemerintahan. Namun, setelah perdebatan  panjang di Dewan Perwakilan Nasional, konsep ini ditolak. Pengusulnya  pun mencari alasan membubarkan Dewan Perwakilan Nasional dengan  melibatkannya dalam berbagai kasus pertumpahan darah. Setelah  memuncaknya krisis, Dewan Perwakilan Nasional ini diusulkan agar  mengangkat Mustafa Kemal Pasha sebagai ketua parlemen, yang diharap bisa menyelesaikan kondisi kritis ini.</div><div style="text-align: justify;">Setelah resmi dipilih jadi ketua parlemen, Pasha mengumumkan kebijakannya, yaitu mengubah sistem khilafah dengan republik yang dipimpin seorang presiden yang dipilih lewat Pemilu. Tanggal 29 November 1923, ia dipilih parlemen sebagai presiden pertama Turki. Namun ambisinya untuk membubarkan khilafah saat itu, yang telah lemah dan digerogoti korupsi, terintangi; Ia dianggap murtad, dan beberapa kelompok pendukung Sultan Abdul Mejid II  terus berusaha mendukung pemerintahannya. Ancaman ini tak menyurutkan  langkah Mustafa Kemal Pasha. Malahan, ia menyerang balik dengan taktik  politik dan pemikirannya yang menyebut bahwa penentang sistem republik  ialah pengkhianat bangsa dan ia kemudian melakukan beberapa langkah  kontroversial untuk mempertahankan sistem pemerintahannya. Misalnya,  Khalifah digambarkan sebagai sekutu asing yang harus dienyahkan.</div><div style="text-align: justify;">Setelah suasana negara kondusif, Mustafa Kemal Pasha mengadakan  sidang Dewan Perwakilan Nasional (yang kemudian disebut dengan  "Kepresidenan Urusan Agama" atau sering disebut dengan "Diyaniah"). Pada  tanggal 3 Maret 1924,  ia memecat khalifah sekaligus membubarkan sistem kekhalifahan dan  menghapuskan hukum Islam dari negara. Hal inilah yang kemudian dianggap  sebagai keruntuhan kekhalifahan Islam.</div><div style="text-align: justify;">Saat ini, Diyaniah berfungsi sebagai entitas dari lembaga Shaikh al-Islam/Kekhalifahan [1].  Mereka bertugas untuk: "memberikan pelayanan religius kepada orang  Turki dan Muslim di dalam dan di luar negara Turki". Diyainah memiliki  kantor pusat di Ankara, Turki.</div><div style="text-align: justify;">Diyaniah adalah sebuah lembaga yang mewarisi semua sumber-sumber yang  berhubungan dengan hal-hal religius dari Kekaisaran Ottoman, termasuk  semua arsip kekhalifahan yang telah runtuh tersebut. Saat ini, Diyainah  merupakan otoritas tertinggi Muslim Sunni. Diyainah juga memiliki kantor  cabang di Eropa (Jerman).</div><div style="text-align: justify;">Perbedaan utama antara kekhalifahan dengan Diyainah adalah Dinaiyah,  tidak seperti kekhalifahan yang mengurusi masalah negara, hanya  berfungsi sebagai lembaga keagamaan. Hal ini sesuai dengan prinsip  sekularisme Turki yang memisahkan urusan Agama dengan urusan negara.</div><div style="text-align: justify;">Sempat muncul keinginan dan gerakan untuk mengendirikan kembali kekhalifahan setelah runtuhnya Kekaisaran Ottoman, tetapi tak ada satupun yang berhasil. Hussein bin Ali, seorang gubernur Hejaz pada masa Kekaisaran Ottoman yang pernah membantu Britania raya pada masa Perang Dunia I  serta melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan Istambul,  mendeklarasikan dirinya sebagai khalifah dua hari setelah keruntuhan  Ottoman. Tetapi klaimnya tersebut ditolak, dan tak lama kemudian ia di  usir dari tanah Arab. Sultan Ottoman terakhir Mehmed VI  juga melakukan hal yang sama untuk mengangkat kembali dirinya sebagai  Khalifah di Hejaz, tetapi lagi-lagi usaha tersebut gagal. Sebuah  pertemuan diadakan di Kairo pada tahun 1926  untuk mendiskusikan pendirian kembali kekhalifahan. Tetapi, hanya  sedikit negara Muslim yang berpartisipasi dan mengimplentasikan hasil  dari pertemuan tersebut.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Gerakan_Khilafat">Gerakan Khilafat</span></h3><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1920-an "gerakan Khilafat", sebuah gerakan yang bertujuan  untuk mendirikan kembali kekhalifahan, menyebar diseluruh daerah jajahan  Inggris di Asia. Gerakan ini sangat kuat di India, yang saat itu menjadi pusat komunitas Islam. Sebuah pertemuan kemudian diadakan di Kairo pada tahun 1926  untuk mendiskusikan pendirian Kekhalifahan. Tapi sayang, sebagian besar  negara mayoritas Muslim tidak berpartisipasi dan mengambil langkah  untuk mengimplentasikan hasil dari pertemuan ini. Meskipun gelar <i>Amir al-Mukmin</i> dipakai oleh Raja Maroko dan Mullah Mohammed Omar, pemimpin rezim Taliban di Afganistan,  kebanyakan Muslim di luar daerah kekuasaan mereka menolak untuk  mengakuinya. Saat ini banyak pecahan negara-negara muslim yang membentuk  Organisasi Konferensi Islam atau OKI,  sebuah organisasi internasional dengan pengaruh yang terbatas yang  didirikan pada tahun 1969 beranggotakan negara-negara mayoritas Muslim.</div><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Argumentasi_Relevansi_Khalifah">Argumentasi Relevansi Khalifah</span></h2><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Dalil_al-Qur.27an">Dalil al-Qur'an</span></h3><div style="text-align: justify;">Di dalam al-Quran memang tidak terdapat istilah Daulah yang berarti negara. Tetapi di dalam al-Quran terdapat ayat yang menunjukkan wajibnya umat memiliki pemerintahan/negara (<i>ulil amri</i>) dan wajibnya menerapkan hukum dengan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT. Allah SWT berfirman:</div><dl style="text-align: justify;"><dd><i>Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kalian kepada Allah dan taatlah kalian kepada Rasul-Nya dan ulil amri di antara kalian.</i> (Qs. An-Nisaa` [4]: 59).</dd></dl><div style="text-align: justify;">Ayat di atas telah memerintahkan kita untuk menaati <i>Ulil Amri</i>, yaitu Al Hakim (Penguasa). Perintah ini, secara <i>dalalatul iqtidha</i>,  berarti perintah pula untuk mengadakan atau mengangkat Ulil Amri itu,  seandainya Ulil Amri itu tidak ada, sebab tidak mungkin Allah  memerintahkan kita untuk menaati pihak yang eksistensinya tidak ada.  Allah juga tidak mungkin mewajibkan kita untuk menaati seseorang yang  keberadaannya berhukum mandub.</div><div style="text-align: justify;">Maka menjadi jelas bahwa mewujudkan ulil amri adalah suatu perkara  yang wajib. Tatkala Allah memberi perintah untuk mentaati ulil amri,  berarti Allah memerintahkan pula untuk mewujudkannya. Sebab adanya ulil  amri menyebabkan terlaksananya kewajipan menegakkan hukum syara’,  sedangkan mengabaikan terwujudnya ulil amri menyebabkan terabaikannya  hukum syara’. Jadi mewujudkan ulil amri itu adalah wajib, karena kalau  tidak diwujudkan akan menyebabkan terlanggarnya perkara yang haram,  yaitu mengabaikan hukum syara’ (<i>tadhyii’ al hukm asy syar’iy</i>).</div><div style="text-align: justify;">Di samping itu, Allah SWT telah memerintahkan Rasulullah SAW untuk  mengatur urusan kaum muslimin berdasarkan hukum-hukum yang diturunkan  Allah SWT. Firman Allah SWT:</div><dl style="text-align: justify;"><dd><i>Maka putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa  yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka  (dengan) meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.</i> (Qs. Al-Maa’idah [5]: 48).</dd></dl><dl style="text-align: justify;"><dd><i>Dan putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa  yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka.  Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka supaya mereka tidak memalingkan  kamu dari apa yang telah diturunkan Allah kepadamu</i> (Qs. Al-Maa’idah [5]: 49).</dd></dl><div style="text-align: justify;">Dalam kaidah usul fiqh dinyatakan bahwa, perintah (<i>khitab</i>)  Allah kepada Rasulullah juga merupakan perintah kepada umat Islam selama  tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah ini hanya untuk Rasulullah (<i>Khitabur rasuli khithabun li ummatihi malam yarid dalil yukhashishuhu bihi</i>). Dalam hal ini tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah tersebut hanya kepada Rasulullah SAW.</div><div style="text-align: justify;">Oleh karena itu, ayat-ayat tersebut bersifat umum, yaitu berlaku pula  bagi umat Islam. Dan menegakkan hukum-hukum yang diturunkan Allah,  tidak mempunyai makna lain kecuali menegakkan hukum dan pemerintahan  (as-Sulthan), sebab dengan pemerintahan itulah hukum-hukum yang  diturunkan Allah dapat diterapkan secara sempurna. Dengan demikian,  ayat-ayat ini menunjukkan wajibnya keberadaan sebuah negara untuk  menjalankan semua hukum Islam, iaitu negara Khilafah.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Dalil_as-Sunnah_tentang_Khalifah">Dalil as-Sunnah tentang Khalifah</span></h3><ol style="text-align: justify;"><li>Abdullah bin Umar meriwayatkan, "Aku mendengar Rasulullah mengatakan, ‘<i>Barangsiapa  melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah, niscaya dia akan  menemui Allah di Hari Kiamat dengan tanpa alasan. Dan barangsiapa mati  sedangkan di lehernya tak ada bai’at (kepada Khalifah) maka dia mati  dalam keadaan mati jahiliyah</i>." [HR. Muslim].</li><li>Nabi SAW mewajibkan adanya bai’at pada leher setiap muslim dan  menyifati orang yang mati dalam keadaan tidak berbai’at seperti matinya  orang-orang jahiliyyah. Padahal bai’at hanya dapat diberikan kepada  Khalifah, bukan kepada yang lain. Jadi hadis ini menunjukkan kewajiban  mengangkat seorang Khalifah, yang dengannya dapat terwujud bai’at di  leher setiap muslim. Sebab bai’at baru ada di leher kaum muslimin kalau  ada Khalifah/Imam yang memimpin Khilafah.</li><li>Rasulullah SAW bersabda: "Bahwasanya Imam itu bagaikan perisai, dari  belakangnya umat berperang dan dengannya umat berlindung." [HR. Muslim]</li><li>Rasulullah SAW bersabda: "Dahulu para nabi yang mengurus Bani  Israil. Bila wafat seorang nabi diutuslah nabi berikutnya, tetapi tidak  ada lagi nabi setelahku. Akan ada para Khalifah dan jumlahnya akan  banyak. Para Sahabat bertanya,’Apa yang engkau perintahkan kepada kami?  Nabi menjawab,’Penuhilah bai’at yang pertama dan yang pertama itu saja.  Penuhilah hak-hak mereka. Allah akan meminta pertanggungjawaban terhadap  apa yang menjadi kewajiban mereka." [HR. Muslim].</li><li>Rasulullah SAW bersabda: "Bila seseorang melihat sesuatu yang tidak  disukai dari amirnya (pemimpinnya), maka bersabarlah. Sebab barangsiapa  memisahkan diri dari penguasa (pemerintahan Islam) walau sejengkal saja  lalu ia mati, maka matinya adalah mati jahiliyah." [HR. Muslim].</li></ol><div style="text-align: justify;">Hadis pertama dan kedua merupakan pemberitahuan (<i>ikhbar</i>) dari  Rasulullah SAW bahawa seorang Khalifah adalah laksana perisai, dan  bahawa akan ada penguasa-penguasa yang memerintah kaum muslimin.  Pernyataan Rasulullah SAW bahawa seorang Imam itu laksana perisai  menunjukkan pemberitahuan tentang adanya faedah-faedah keberadaan  seorang Imam, dan ini merupakan suatu tuntutan (<i>thalab</i>). Sebab, setiap pemberitahuan yang berasal dari Allah dan Rasul-Nya, apabila mengandung celaan (<i>adz dzamm</i>) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk meninggalkan (<i>thalab at tarki</i>), atau merupakan larangan (<i>an nahy</i>); dan apabila mengandung pujian (<i>al mad-hu</i>) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk melakukan perbuatan (<i>thalab al fi’li</i>).  Dan kalau pelaksanaan perbuatan yang dituntut itu menyebabkan tegaknya  hukum syara’ atau jika ditinggalkan mengakibatkan terabaikannya hukum  syara’, maka tuntutan untuk melaksanakan perbuatan itu bererti bersifat  pasti (fardlu). Jadi hadis pertama dan kedua ini menunjukkan wajibnya  Khilafah, sebab tanpa Khilafah banyak hukum syara’ akan terabaikan.</div><div style="text-align: justify;">Hadis ketiga menjelaskan keharaman kaum muslimin keluar (memberontak,  membangkang) dari penguasa (as sulthan). Berarti keberadaan Khilafah  adalah wajib, sebab kalau tidak wajib tidak mungkin Nabi SAW sampai  begitu tegas menyatakan bahwa orang yang memisahkan diri dari Khilafah  akan mati jahiliyah. Jelas ini menegaskan bahawa mendirikan pemerintahan  bagi kaum muslimin statusnya adalah wajib.</div><div style="text-align: justify;">Rasulullah SAW bersabda pula : "Barangsiapa membai’at seorang Imam  (Khalifah), lalu memberikan genggaman tangannya dan menyerahkan buah  hatinya, hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin. Dan jika datang  orang lain hendak mencabut kekuasaannya, penggallah leher orang itu."  [HR. Muslim].</div><div style="text-align: justify;">Dalam hadis ini Rasululah SAW telah memerintahkan kaum muslimin untuk  menaati para Khalifah dan memerangi orang-orang yang merebut kekuasaan  mereka. Perintah Rasulullah ini berarti perintah untuk mengangkat  seorang Khalifah dan memelihara kekhilafahannya dengan cara memerangi  orang-orang yang merebut kekuasaannya. Semua ini merupakan penjelasan  tentang wajibnya keberadaan penguasa kaum muslimin, iaitu Imam atau  Khalifah. Sebab kalau tidak wajib, nescaya tidak mungkin Nabi SAW  memberikan perintah yang begitu tegas untuk memelihara eksistensinya,  iaitu perintah untuk memerangi orang yang akan merebut kekuasaan  Khalifah.</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian jelaslah, dalil-dalil As Sunnah ini telah menunjukkan wajibnya Khalifah bagi kaum muslimin.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Dalil_Ijma.E2.80.99_Sahabat">Dalil Ijma’ Sahabat</span></h3><div style="text-align: justify;">Sebagai sumber hukum Islam ketiga, Ijma’ Sahabat menunjukkan bahwa  mengangkat seorang Khalifah sebagai pemimpin pengganti Rasulullah SAW  hukumnya wajib. Mereka telah sepakat mengangkat Khalifah Abu Bakar, Umar bin Khathtab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib, ridlwanullah ‘alaihim.</div><div style="text-align: justify;">Ijma’ Sahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan Khalifah,  nampak jelas dalam kejadian bahawa mereka menunda kewajiban menguburkan  jenazah Rasulullah SAW dan mendahulukan pengangkatan seorang Khalifah  pengganti dia. Padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu  kewajiban dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan  pemakaman jenazah untuk melakukan kesibukan lain sebelum jenazah  dikebumikan. Namun, para Sahabat yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah  Rasulullah SAW ternyata sebagian di antaranya justru lebih mendahulukan  usaha-usaha untuk mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah  Rasulullah. Sedangkan sebagian Sahabat lain mendiamkan kesibukan  mengangkat Khalifah tersebut, dan ikut pula bersama-sama menunda  kewajiban menguburkan jenazah Nabi SAW sampai dua malam, padahal mereka  mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah Nabi  secepatnya. Fakta ini menunjukkan adanya kesepakatan (ijma’) mereka  untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat Khalifah daripada  menguburkan jenazah. Hal itu tak mungkin terjadi kecuali jika status  hukum mengangkat seorang Khalifah adalah lebih wajib daripada  menguburkan jenazah.</div><div style="text-align: justify;">Demikian pula bahawa seluruh Sahabat selama hidup mereka telah  bersepakat mengenai kewajiban mengangkat Khalifah. Walaupun sering  muncul perbedaan pendapat mengenai siapa yang tepat untuk dipilih dan  diangkat menjadi Khalifah, namun mereka tidak pernah berselisih pendapat  sedikit pun mengenai wajibnya mengangkat seorang Khalifah, baik ketika  wafatnya Rasulullah SAW maupun ketika pergantian masing-masing Khalifah  yang empat. Oleh karena itu Ijma’ Sahabat merupakan dalil yang jelas dan  kuat mengenai kewajiban mengangkat Khalifah.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Dalil_Dari_Kaidah_Syar.E2.80.99iyah">Dalil Dari Kaidah Syar’iyah</span></h3><div style="text-align: justify;">Ditilik dari analisis usul fiqh, mengangkat Khalifah juga wajib.  Dalam usul fikih dikenal kaidah syar’iyah yang disepakati para ulama:</div><div style="text-align: justify;">"<i>Sesuatu kewajiban yang tidak sempurna kecuali adanya sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula keberadaannya.</i>"<sup class="noprint Inline-Template"><span style="white-space: nowrap;" title="Kalimat yang diikuti tag ini membutuhkan rujukan.">[<i>butuh rujukan</i>]</span></sup> Menerapkan hukum-hukum yang berasal dari Allah SWT dalam segala  aspeknya adalah wajib. Sementara hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan  sempurna tanpa adanya kekuasaan Islam yang dipimpin oleh seorang  Khalifah. Maka dari itu, berdasarkan kaidah syar’iyah tadi, eksistensi  Khilafah hukumnya menjadi wajib.</div><div style="text-align: justify;">Jelaslah, berbagai sumber hukum Islam tadi menunjukkan bahwa  menegakkan Daulah Khilafah merupakan kewajipan dari Allah SWT atas  seluruh kaum muslimin.</div><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Pendapat_Para_Ulama">Pendapat Para Ulama</span></h3><div style="text-align: justify;">Seluruh imam mazhab dan para mujtahid besar tanpa kecuali telah  bersepakat bulat akan wajibnya Khilafah (atau Imamah) ini. Syaikh  Abdurrahman Al Jaziri menegaskan hal ini dalam kitabnya <i>Al Fiqh ‘Ala Al Madzahib Al Arba’ah</i>, jilid V, hal. 416:</div><dl style="text-align: justify;"><dd>"Para imam mazhab (Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan Ahmad)  --rahimahumullah-- telah sepakat bahwa Imamah (Khilafah) itu wajib  adanya, dan bahawa ummat Islam wajib mempunyai seorang imam (khalifah,)  yang akan meninggikan syiar-syiar agama serta menolong orang-orang yang  tertindas dari yang menindasnya..."</dd></dl><div style="text-align: justify;">Tidak hanya kalangan Ahlus Sunnah saja yang mewajibkan Khilafah,  bahkan seluruh kalangan Ahlus Sunnah dan Syiah (termasuk Khawarij dan  Mu’tazilah) tanpa kecuali bersepakat tentang wajibnya mengangkat seorang  Khalifah. Kalau pun ada segelintir orang yang tidak mewajibkan  Khilafah, maka pendapatnya itu tidak perlu dianggap, karena bertentangan  dengan nas-nas syara’ yang telah jelas.</div><div style="text-align: justify;">Imam Asy-Syaukani dalam <i>Nailul Authar</i> jilid 8 hal. 265 menyatakan: "Menurut golongan Syiah, minoritas  Mu’tazilah, dan Asy A’riyah, (Khilafah) adalah wajib menurut syara’."  Ibnu Hazm dalam <i>Al Fashl fil Milal Wal Ahwa’ Wan Nihal</i> juz 4 hal.  87 mengatakan: "Telah sepakat seluruh Ahlus Sunnah, seluruh Murji`ah,  seluruh Syi’ah, dan seluruh Khawarij, mengenai wajibnya Imamah  (Khilafah)."</div><div style="text-align: justify;">Bahwa Khilafah adalah sebuah ketentuan hukum Islam yang wajib (bukan  haram apalagi bid’ah) dapat kitab temukan dalam khazanah Tsaqafah  Islamiyah yang sangat kaya. Berikut ini sekelumit saja referensi yang  menunjukkan kewajiban Khilafah: Imam Al Mawardi, Al Ahkamush  Shulthaniyah, hal. 5, Abu Ya’la Al Farraa’, Al Ahkamush Shulthaniyah,  hal.19, Ibnu Taimiyah, As Siyasah Asy Syar’iyah, hal.161, Ibnu Taimiyah,  Majmu’ul Fatawa, jilid 28 hal. 62, Imam Al Ghazali, Al Iqtishaad fil  I’tiqad,hal. 97, Ibnu Khaldun, Al Muqaddimah, hal.167, Imam Al Qurthubi,  Tafsir Al Qurthubi, juz 1 hal.264, Ibnu Hajar Al Haitsami, Ash  Shawa’iqul Muhriqah, hal.17, Ibnu Hajar A1 Asqallany, Fathul Bari, juz  13 hal. 176, Imam An Nawawi, Syarah Muslim, juz 12 hal. 205, Dr.  Dhiya’uddin Ar Rais, Al Islam Wal Khilafah, hal.99, Abdurrahman Abdul  Khaliq, Asy Syura, hal.26, Abdul Qadir Audah, Al Islam Wa Audla’una As  Siyasiyah, hal. 124, Dr. Mahmud Al Khalidi, Qawaid Nizham Al Hukum fil  Islam, hal. 248, Sulaiman Ad Diji, Al Imamah Al ‘Uzhma, hal.75, Muhammad  Abduh, Al Islam Wan Nashraniyah, hal. 61, dan masih banyak lagi yang  lainnya.</div><div style="text-align: justify;">Namun ada pula buku yang menyatakan bahwa kekhalifahan tidak wajib hukumnya, seperti <i>Al Islam Wa Usululul Hukm</i> oleh Ali Abdur Raziq, <i>Mabadi` Nizham Al Hukmi fil Islam</i> oleh Abdul Hamid Mutawalli, <i>Tidak Ada Negara Islam</i> oleh Nurcholish Madjid.</div><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Daftar_Khalifah">Daftar Khalifah</span></h2><table style="margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;"><tbody><tr><td><h3><span class="mw-headline" id="Khulafa.27ur_Rasyidin_di_Madinah">Khulafa'ur Rasyidin di Madinah</span></h3></td></tr></tbody></table><ul style="text-align: justify;"><li>Abu Bakar (632 - 634)</li><li>Umar bin Khattab (634 - 644)</li><li>Utsman bin Affan (644 - 656)</li><li>Ali bin Abi Talib (656 - 661)</li></ul><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Kekhalifahan_Bani_Umayyah_di_Damaskus">Kekhalifahan Bani Umayyah di Damaskus</span></h3><ol style="text-align: justify;"><li>Muawiyah I bin Abu Sufyan, 661-680</li><li>Yazid I bin Muawiyah, 680-683</li><li>Muwaiyah II bin Yazid, 683-684</li><li>Marwan I bin al-Hakam, 684-685</li><li>Abdul-Maluk bin Marwan, 685-705</li><li>Al-Walid I bin Abdul-Malik, 705-715</li><li>Sulaiman bin Abdul-Malik, 715-717</li><li>Umar II bin Abdul-Aziz, 717-720</li><li>Yazid II bin Abdul-Malik, 720-724</li><li>Hisyam bin Abdul-Malik, 724-743</li><li>Al-Walid II bin Yazid II, 743-744</li><li>Yazid III bin al-Walid, 744</li><li>Ibrahim bin al-Walid, 744</li><li>Marwan II bin Muhammad (memerintah di Harran, Jazira) 744-750</li></ol><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Kekhalifahan_Bani_Abbasiyah_di_Baghdad">Kekhalifahan Bani Abbasiyah di Baghdad</span></h3><table style="margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;"><tbody><tr><td><ul><li>Abu'l Abbas As-Saffah - 750 - 754</li><li>Al-Mansur - 754 - 775</li><li>Al-Mahdi - 775 - 785</li><li>Al-Hadi- 785 - 786</li><li>Harun ar-Rasyid - 786 - 809</li><li>Al-Amin - 809 - 813</li><li>Al-Ma'mun - 813 - 833</li><li>Al-Mu'tasim Billah - 833 - 842</li><li>Al-Watsiq - 842 - 847</li><li>Al-Mutawakkil - 847 - 861</li><li>Al-Muntashir - 861 - 862</li><li>Al-Musta'in - 862 - 866</li><li>Al-Mu'tazz - 866 - 869</li><li>Al-Muhtadi - 869 - 870</li><li>Al-Mu'tamid - 870 - 892</li><li>Al-Mu'tadhid - 892 - 902</li><li>Al-Muktafi - 902 - 908</li><li>Al-Muqtadir - 908 - 932</li><li>Al-Qahir - 932 - 934</li><li>Ar-Radhi - 934 - 940</li><li>Al-Muttaqi - 940 - 944</li><li>Al-Mustakfi - 944 - 946</li><li>Al-Muthi' - 946 - 974</li><li>Ath-Tha'i' - 974 - 991</li><li>Al-Qadir - 991 - 1031</li><li>Al-Qa'im - 1031 - 1075</li><li>Al-Muqtadi - 1075 - 1094</li><li>Al-Mustazhir - 1094 - 1118</li><li>Al-Mustarsyid - 1118 - 1135</li><li>Ar-Rasyid - 1135 - 1136</li><li>Al-Muqtafi - 1136 - 1160</li><li>Al-Mustanjid Billah - 1160 - 1170</li><li>Al-Mustadhi' - 1170 - 1180</li><li>An-Nashir - 1180 - 1225</li><li>Azh-Zhahir - 1225 - 1226</li><li>Al-Mustanshir - 1226 - 1242</li><li>Al-Musta'shim - 1242 - 1258</li></ul></td><td width="20"><br /></td><td valign="top"><h3><span class="mw-headline" id="Tanpa_Khalifah_-_1258-1261">Tanpa Khalifah - 1258-1261</span></h3></td></tr></tbody></table><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Kekhalifahan_Bani_Abbasiyah_di_Kairo">Kekhalifahan Bani Abbasiyah di Kairo</span></h3><ul style="text-align: justify;"><li>Al-Mustanshir II - 1261</li><li>Al-Hakim I - 1262 - 1302</li><li>Al-Mustakfi I - 1302 - 1340</li><li>Al-Wathiq I - 1340 - 1341</li><li>Al-Hakim II - 1341 - 1352</li><li>Al-Mu'tadid I - 1352 - 1362</li><li>Al-Mutawakkil I - 1362 - 1383</li><li>Al-Wathiq II - 1383 - 1386</li><li>Al-Mu'tashim - 1386 - 1389</li><li>Al-Mutawakkil I (pengangkatan kedua) - 1389 - 1406</li><li>Al-Musta'in - 1406 - 1414</li><li>Al-Mu'tadid II - 1414 - 1441</li><li>Al-Mustakfi II - 1441 - 1451</li><li>Al-Qa'im bi Amrillah - 1451 - 1455</li><li>Al- Mustanjid - 1455 - 1479</li><li>Al-Mutawakkil II - 1479 - 1497</li><li>Al-Mustamsik - 1497 - 1508</li><li>Al-Mutawakkil III - 1508 - 1517</li></ul><h3 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Kekhalifahan_Turki_Utsmani">Kekhalifahan Turki Utsmani</span></h3><table style="margin-left: 0px; margin-right: 0px; text-align: left;"><tbody><tr><td valign="top"><ul><li>Selim I - 1512 - 1520 (secara aktif menggunakan gelar khalifah)</li><li>Suleiman I (Suleiman yang Agung) - 1520 - 1566</li><li>Selim II - 1566 - 1574</li><li>Murad III - 1574 - 1595</li><li>Mehmed (Muhammed) III - 1595 - 1603</li><li>Ahmed I - 1603 - 1617</li><li>Mustafa I (Pengangkatan Pertama) - 1617 - 1618</li><li>Osman II - 1618 - 1622</li><li>Mustafa I (Pengangkatan Kedua) - 1622 - 1623</li><li>Murad IV - 1623 - 1640</li><li>Ibrahim I - 1640 - 1648</li><li>Mehmed (Muhammed) IV - 1648 - 1687</li><li>Suleiman II - 1687 - 1691</li><li>Ahmed II - 1691 - 1695</li><li>Mustafa II - 1695 - 1703</li><li>Ahmed III - 1703 - 1730</li><li>Mahmud I - 1730 - 1754</li><li>Osman III - 1754 - 1757</li><li>Mustafa III - 1757 - 1774</li><li>Abd-ul-Hamid I - 1774 - 1789</li><li>Selim III - 1789 - 1807</li><li>Mustafa IV - 1807 - 1808</li><li>Mahmud II - 1808 - 1839</li><li>Azwardi Ma'rifatullah - [hanya 2 bulan sebagai PJS]</li><li>Abd-ul-Mejid I - 1839 - 1861</li><li>Abd-ul-Aziz - 1861 - 1876</li><li>Murad V - 1876</li><li>Abd-ul-Hamid II - 1876 - 1909 (secara aktif menggunakan gelar khalifah)</li></ul>Catatan: Sejak 1908 sistem pemerintahan Islam berakhir.<br /><ul><li>Mehmed (Muhammed) V - 1909 - 1918</li><li>Mehmed (Muhammed) VI - 1918 - 1922</li><li>Abdul Mejid II - 1922 - 1924; hanya sebagai khalifah (Kepala negara: Gazi Mustafa Kemal Pasha Ataturk)</li></ul></td></tr></tbody></table><h2 style="text-align: justify;"><span class="mw-headline" id="Referensi">Referensi</span></h2><div class="reflist" style="list-style-type: decimal; text-align: justify;"><ol class="references"><li id="cite_note-1"><b>^</b> <span class="reference-text">Omar Hossino. <i>Classical Islamic Views on Human Nature, Political Authority, and International Relations</i>, 2006.</span></li><li id="cite_note-2"><b>^</b> <span class="reference-text"><span class="citation web">Omar Hossino (2006). "Classical Islamic Views on Human Nature, Political Authority, and International Relations". Unpublished.</span></span></li></ol><span class="reference-text"><span class="citation web">Sumber : <a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Khalifah" rel="nofollow" target="_blank">Wikipedia</a> </span></span><br /><ol class="references"></ol></div>

Khalifah

Khalifah (Arab:خليفة Khalīfah ) adalah gelar yang diberikan untuk pemimpin umat Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW (570–632). Khalifa...

Baca selengkapnya »

Template Al Raudlah 2

ttttttttt

TEKS KHUTBAH IDUL FITRI oleh BUYA YAHYA

Zakat Fitrah

Malam Lailatul Qadar dan Samson

Pelajaran Sholat (Power Point)

17 Ramadhan Hari Diturunkan Alquran

Fatimah Az Zahra Putri Rasulullah SAW Wafat 3 Ramadan 11 H

Khalifah

Pelajaran

Populer

Komentar

Artikel

Informasi Guru

Perangkat Pembelajaran

Administrasi Pendidikan

Operator Madrasah

Formulir Kontak